09/12/2024
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07/12/2024
LE MYSTÈRE DERRIERE LA DATE DU “25 DÉCEMBRE”
INTRODUCTION
Les historiens s’accordent à reconnaître que, bien avant l’époque romaine, on fêtait en Europe, à la fin du mois de décembre, la renaissance tant attendue de la nature et l’espérance de vie nouvelle lors du solstice d’hiver, une fête païenne qui est une fête liée à une célébration particulière d'un calendrier de tradition païenne, même purement orale, qui peut être liée à un dieu, par exemple tutélaire, ou destinée à marquer un événement naturel saisonnier, météorologique ou astronomique particulier. Certaines fêtes sont liées à la fin des grands travaux de récolte, et permettent de célébrer dans l'opulence les greniers à nouveau remplis. Il peut s'agir d'accueillir aussi la lumière renaissante. Pour la religion chrétienne, la fête de Noël n’existait pas. Ce n’est qu’à partir du IIe siècle, que l’Eglise recherche la date précise de la naissance du Christ. La date du 25 décembre fut fixée vers l’année 300 par Rome, afin de christianiser les rites issus de la culture populaire. Ainsi, était-il plus facile de convertir la population au christianisme en se fondant sur les traditions profanes. Noël ne date pas d’hier ! Célébrant en France le jour de la naissance du Christ, le 25 décembre, Noël a avant tout une origine païenne ! En langue occitane, noël se dit « nadal », qui veut aussi dire natale ou bien naissance. En gascon, « nadàu » a les mêmes sens noël et natal. En langue provençale, noël se dit « nouvéou », qui veut aussi dire nouveau.
POURQUOI FÊTE-T-ON NOËL LE 25 DÉCEMBRE
Le 25 décembre est célébrée la naissance de Jésus-Christ, avec la fête de Noël. La solennité de la Nativité rappelle le mystère de l’Incarnation, quand Dieu s’est fait homme. Mais Jésus est-il vraiment né un 25 décembre ? Lumière sur les origines de la plus importante fête chrétienne…
LA NATIVITÉ DANS LA BIBLE
Si la Nativité est probablement l’histoire la plus connue du christianisme, seuls deux livres (sur vingt-sept) de l’Ancien Testament évoquent la naissance de Jésus : l’Évangile de Matthieu et l’Évangile de Luc. Écrits plus de quatre-vingts ans après la mort du Christ, ces textes ont été rédigés non pas pour relater la biographie de Jésus, mais plutôt pour une raison théologique. En effet, les deux évangélistes se sont employés à montrer que Jésus est le Fils de Dieu depuis toujours, et même bien avant sa naissance, lors de sa conception. Selon les biblistes, Matthieu et Luc auraient insisté sur le caractère merveilleux des événements entourant la naissance du Christ, afin de prouver que les prophéties de l’Ancien Testament s’étaient réalisées lors de sa venue au monde. Par exemple, Matthieu (chapitre 1 et 2) insiste sur la généalogie de Jésus, la conception virginale opérée par le Saint-Esprit et la venue des Rois mages à Bethléem, guidés par une étoile. L’Évangile de Luc relate plus en détail l’arrivée au monde de Jésus et inspire, notamment, la tradition de la crèche (voir Luc 2, 7). Au cours du IIe siècle après J.-C., les chrétiens s’intéressent de plus en plus à cette partie de la vie de Jésus, faisant ainsi entrer l’histoire de la Nativité dans la tradition chrétienne. On trouve également d’autres mentions de la naissance et/ou de l’enfance de Jésus dans des évangiles apocryphes, qui ne font pas partie du canon biblique chrétien.
QUAND JÉSUS EST-IL NÉ ?
Les évangiles ne font aucune mention de la date exacte à laquelle Jésus serait né. Tout au plus, les évangiles de Matthieu et de Luc indiquent qu’il serait né sous le règne d’Hérode. Mais celui-ci est mort en l’an 4 avant J.-C., ce qui implique que le calendrier n’est pas juste. Plusieurs théories ont émergé afin de déterminer une date précise, célébrant le mystère du Verbe qui s’est fait chair. Parmi elles, on en retient généralement trois.
Le 6 janvier : Une des premières tentatives connues de datation revient à un groupe de gnostiques égyptiens, vers l’an 200. Clément d’Alexandrie rapporte que certains d’entre eux célèbrent le 6 janvier la naissance de Jésus en tant que manifestation de Dieu sur Terre. « Manifestation » vient du grec, epiphaneia et qui donnera le nom de la fête de l’Épiphanie. Mais ces gnostiques fêtent alors le baptême du Christ, et non sa naissance. En Égypte ancienne, la date du 6 janvier correspond également à d’autres fêtes païennes, comme la fête dédiée à la déesse vierge Koré ou celle célébrant la naissance du dieu Osiris. Il est alors possible, comme c'est souvent le cas à l’époque, que les gnostiques chrétiens aient voulu remplacer ces fêtes par la célébration de leur propre dieu. Pour de nombreux chrétiens orthodoxes de l’Église primitive orientale, le 6 janvier correspond toujours à la célébration de Noël.
Le 25 mars : Une autre date a été proposée pour marquer la Nativité. Dans le calendrier romain, l’équinoxe de printemps se fête le 25 mars. Durant l’Antiquité, l’équinoxe symbolise la renaissance de la terre. Hippolyte, un écrivain romain du IIe siècle (170-215), associe cette date d’anniversaire de la création à la mort de Jésus. En effet, la mort rédemptrice du Christ permet au monde de renaître, une fois lavé de ses péchés.
Le 25 décembre : Enfin, au IIIe siècle, Julien l’Africain émet l’idée d’une distinction entre la naissance du Christ et sa conception. Pour ce chrétien, si le 25 mars représente bien le jour où Dieu a pris chair, Jésus se serait plutôt incarné lors de sa conception, lorsque l’ange Gabriel a annoncé à Marie sa maternité. Et si Jésus a été conçu le 25 mars, alors il est né neuf mois plus t**d : le 25 décembre. Ce n’est qu’au IVe siècle que cette idée circule véritablement au sein du monde chrétien et qu’elle est progressivement devenue associée au jour de Noël.
LES ORIGINES DU MOT NOËL
Les origines du mot Noël sont diverses et controversées. Un peu partout en Europe, le terme a pris des couleurs différentes : Noël en France, Natale en Italie, Natal au Portugal, Navidad en Espagne. Certains étymologistes affirment que ce mot pourrait venir du latin natalis dies, qui signifie “jour de naissance”, D’autres prétendent que les origines de Noël sont gauloises. Le terme “Noël” aurait pour étymologie deux mots gaulois noio (nouveau) et hel (soleil).
Au Moyen-Âge, Noël était le cri de joie poussé par le peuple à l’arrivée d’un heureux événement.
Comme toujours, les grandes fêtes religieuses chrétiennes et les fêtes païennes se superposent et s’entremêlent, il est donc difficile de retrouver les origines exactes du mot Noël. D’autant plus que le terme Noël n’est pas utilisé dans certains pays tels que la Grande Bretagne et l’Allemagne qui parlent de “messe du Christ” (Christmas) pour désigner ce jour. De même, dans les pays scandinaves, Noël se traduit par le mot Jul.
L’EXTENSION DE LA FÊTE DE NOËL DANS TOUTE L’EUROPE
Avec l’expansion du christianisme, la célébration de Noël s’est de plus en plus introduite dans les mœurs des Européens. La fête de Noël s’est répandue progressivement en Europe et a été célébrée dès le Ve siècle en Irlande, au VIIe siècle en Angleterre, et au VIIIe siècle en Allemagne. Aux XVIIIe et XIXe siècles, l’échange des cadeaux est devenu une coutume, symbolisant les présents que les Rois mages offraient à Jésus.
L’ORIGINE DU PÈRE NOËL
Le Père Noël est inspiré du personnage de Saint Nicolas. D’ailleurs, il présente la même symbolique que ce dernier : longue barbe blanche, la mitre qui est devenue un bonnet de fourrure…Des rennes attelés à un traîneau le suivent pendant ses voyages. Saint Nicolas, lui voyageait sur le dos d’un âne. Pour les Américains, Saint Nicolas est Sinter Klaas qui devint Santa Claus. En Allemagne il se nomme Santa Klaus. Avant de se propager en Europe, le personnage Saint Nicolas a été importé aux Etats-Unis au XVIIe siècle par des immigrés allemands ou hollandais, où il aurait pris une ampleur commerciale, subi des transformations vestimentaires et culturelles pour se transformer en Père Noël qu’on connaît actuellement. Il prit une image très conviviale et festive. Il serait ensuite revenu en Europe. Et il y a la fête de la Nativité qui est le terme approprié en français pour désigner la célébration de la naissance de Jésus.
L’Incarnation est l’autre événement fondamental de la vie de Jésus solennisé par les premiers chrétiens. En effet, la conception dans le sein de la Vierge Marie, c’est-à-dire la naissance du Christ à la nature humaine, est à leurs yeux plus importante que l’accouchement en lui-même. Cette fête est instaurée le 25 mars, selon une tradition hébraïque bien ancrée qui fait mourir les prophètes à la date du jour où ils sont nés. Ainsi la tradition de l’Incarnation au 25 mars est déjà bien présente dans l’Église, avant qu’on ne pense à célébrer la Nativité. Plusieurs historiens estiment qu’on est arrivé à la date du 25 décembre par déduction, en partant des dates de mort et de conception.
LA FÊTE DU SOLEIL
Cependant, à la fin du XIXe siècle, certains auteurs émettent l’hypothèse que la date du 25 décembre a été choisie pour contrebalancer une fête païenne. L’autorité chrétienne du IVe siècle aurait ainsi cherché à reprendre à son compte une ancienne fête du soleil, Sol Invictus, et mis en place une sorte de contre-fête. C’est une affirmation lourde de conséquence. Si elle s’avérait exacte, elle signifierait que les dates chrétiennes ne furent pas nécessairement choisies en fonction d’une tradition liée à la foi, mais au contraire, dans un esprit relativiste d’inculturation opportuniste. Toutefois, plusieurs éléments connus aujourd’hui viennent fortement contredire cette thèse de l’imprégnation. La démonstration proposée par les historiens Alain Cabantous et François Walter est largement convaincante. Tout d’abord, le rapprochement entre les deux fêtes, l’une païenne et l’autre chrétienne, n’est jamais exprimé dans les sources des premiers siècles. D’autre part, la première mention connue de la fête du Sol. En 336 la date de Noël est déjà connue, et probablement célébrée depuis au moins 311. Il semblerait que le Sol Invictus ait été instauré par Julien dit l’Apostat (331-363). Dans un discours du mois de décembre 362 il proclame : "Désormais, après le renouvellement de l’année et immédiatement après le dernier mois consacré à Saturne, nous solenniserons par des jeux magnifiques consacrés au Soleil, la fête du Soleil Invincible." La période de l’année dédiée à Saturne correspond au mois de décembre, qui se clôt par les Saturnales, fêtes en l’honneur de Saturne, qui ont lieu tous les ans du 17 au 24 décembre. D’importantes courses de char sont organisées le lendemain, 25 décembre, un peu partout dans l’Empire. Les historiens font le lien entre ces courses et la fête du Sol Invictus. Ainsi, ce ne sont pas les chrétiens qui auraient voulu contrer une fête païenne, mais bien plutôt l’empereur Julien qui aurait souhaité contrer la fête chrétienne de Noël en favorisant une fête païenne dédiée au culte solaire. On peut donc conclure que le choix de la date du 25 décembre ne répond pas à la préoccupation de neutraliser une fête païenne. Il correspond à la volonté de faire coïncider les dates de la mort, de la conception et de la naissance du Christ. Il correspond sans doute aussi au désir de mettre à profit le symbolisme cosmique lié au solstice.
CONCLUSION
En définitif, nous dirons que le solstice d'été marque la nouvelle année dans l’Egypte antique. à stonehenge, des milliers de personnes se réunissent pour célébrer le passage à l'été. La fête de la Saint-Jean en France, ainsi qu'au Québec (où c'est la fête nationale) où l'on danse autour d'un grand feu est aussi une célébration du solstice d'été. Il se superpose aussi un autre phénomène qui nommerait les religieux qui distribuaient nourriture et vêtements au cœur de l’hiver et qui auraient été qualifiés de pères Noël. En référence au Patriarche qui avait préservé les animaux selon l’épopée de Gilgamesh, puis les religions monothéistes qui ont repris ce mythe. Nous comprenons dans ce sens qu’il n’y avait pas la fête de naissance de Jésus, puis que à l’époque ce sont les païens qui fêtaient vers la fin de mois de décembre la fête de la récolte et bien d’autres fêtes liées à leurs cultures. Cette fête (fête de naissance de Jésus Christ) est mise au point que par la grâce de l’église qui a recherché la date exacte de la naissance de Jésus Christ qui fut le 25 décembre.
06/12/2024
🔧💧 **Attention à votre pompe électrique ! Voici 10 pannes courantes à surveiller** 💧🔧
Chers amis, si vous possédez une pompe électrique, il est essentiel de veiller à son bon fonctionnement. Voici une liste des 10 pannes les plus fréquentes qui peuvent affecter votre appareil. Restez vigilant et anticipez les problèmes !
1. **Surchauffe du moteur** : Un moteur qui surchauffe peut entraîner des pannes sévères. Assurez-vous que la pompe est bien ventilée !
2. **Fuite d’eau** : Des fuites peuvent indiquer des joints usés ou des fissures. Vérifiez régulièrement l’étanchéité de votre installation.
3. **Absence de pression** : Si vous remarquez une baisse de pression, cela peut être dû à une obstruction dans les tuyaux ou à un problème de moteur.
4. **Bruit inhabituel** : Des bruits étranges peuvent signaler des roulements usés ou des pièces mal alignées. Ne les ignorez pas !
5. **Démarrage difficile** : Si votre pompe a du mal à démarrer, cela peut être causé par un mauvais câblage ou un problème électrique.
6. **Vibrations excessives** : Des vibrations anormales peuvent indiquer un déséquilibre ou un problème avec les supports de la pompe.
7. **Surcharges électriques** : Une surcharge peut endommager le moteur. Pensez à vérifier vos systèmes électriques.
8. **Encrassement des filtres** : Des filtres obstrués peuvent réduire les performances de votre pompe. Assurez-vous de les nettoyer régulièrement !
9. **Problèmes de flotteur** : Dans les pompes de relevage, un flotteur défectueux peut empêcher le bon fonctionnement de la pompe.
10. **Corrosion** : Les pièces métalliques peuvent se corroder avec le temps. Inspectez régulièrement pour éviter des pannes majeures.
🔍 **Conclusion** : En restant attentif à ces signes, vous pouvez prolonger la vie de votre pompe électrique et éviter des réparations coûteuses. N’hésitez pas à faire appel à un professionnel si vous constatez l’un de ces problèmes !
Pour toute question ou besoin de conseils, n'hésitez pas à nous contacter en message privé ! 💬✨
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05/12/2024
🔧 **10 Pannes Courantes de Votre Vibreur : Ne Laissez Pas les Problèmes Vous Ret**der !** 🔧
Bonjour à tous les professionnels du BTP ! Aujourd'hui, nous allons vous parler d'un outil essentiel dans notre métier : le vibreur. Mais saviez-vous qu'il peut rencontrer des pannes qui, si elles ne sont pas rapidement réglées, peuvent ralentir vos chantiers ? Voici les 10 pannes les plus courantes que vous pourriez rencontrer :
1. **Le moteur ne démarre pas** : Vérifiez la source d'alimentation et les connexions. Une défaillance électrique est souvent la cause.
2. **Vibrations anormales** : Cela peut indiquer un déséquilibre dans le moteur ou une usure des pièces internes.
3. **Surchauffe du moteur** : Un problème de lubrification ou un filtre obstrué peut causer une surchauffe. Pensez à l'entretien régulier !
4. **Bruit excessif** : Des roulements usés ou des pièces mal fixées peuvent être à l'origine de ce désagrément.
5. **Perte de puissance** : Un filtre encrassé ou un problème d'alimentation peut entraîner une diminution de la performance.
6. **Fuites d'huile** : Vérifiez les joints et les connexions, car des fuites peuvent affecter le fonctionnement du vibreur.
7. **Câbles endommagés** : Des fils usés ou coupés peuvent entraîner des pannes intermittentes.
8. **Défaillance de l'électronique** : Les composants électroniques peuvent parfois tomber en panne, entraînant un dysfonctionnement total.
9. **Usure des pièces d'usure** : Avec le temps, certaines pièces doivent être remplacées pour garantir un fonctionnement optimal.
10. **Problèmes de vibrations** : Un mauvais réglage ou un déséquilibre peut causer un fonctionnement irrégulier, affectant la qualité du travail.
👷♂️ **Pas de panique !** Si vous rencontrez l'une de ces pannes, AIC SARL est là pour vous aider ! Nos experts en dépannage de machines BTP sont disponibles pour diagnostiquer et résoudre vos problèmes rapidement et efficacement. Nous nous engageons à minimiser vos temps d'arrêt afin que vous puissiez continuer à travailler dans les meilleures conditions.
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04/12/2024
Une pompe mécanique est un élément essentiel dans de nombreux systèmes industriels et domestiques, assurant le transfert de fluides d'un endroit à un autre. Cependant, comme tout équipement, elle peut rencontrer des pannes qui compromettent son fonctionnement. Voici une présentation de dix pannes courantes pouvant affecter une pompe mécanique :
1. **Fuite au niveau des joints** : Les joints d'étanchéité de la pompe peuvent s'user avec le temps, entraînant des fuites de fluide. Cela peut causer une baisse de pression et une perte d'efficacité de la pompe.
2. **Usure des roulements** : Les roulements qui soutiennent l'arbre de la pompe peuvent s'user, provoquant des vibrations excessives, des bruits anormaux et, finalement, une défaillance de la pompe.
3. **Surcharge électrique** : Une surcharge dans le circuit électrique alimentant la pompe peut entraîner des dommages au moteur, provoquant un arrêt de fonctionnement ou une surchauffe.
4. **Obstruction des conduites** : Des débris ou des particules peuvent obstruer les conduites d'entrée ou de sortie de la pompe, limitant le flux de fluide et rendant la pompe inefficace.
5. **Cavitation** : Ce phénomène se produit lorsque la pression du fluide dans la pompe tombe en dessous de sa pression de vapeur, entraînant la formation de bulles de vapeur qui peuvent endommager les composants internes de la pompe.
6. **Détérioration des pales** : Dans le cas de pompes centrifuges, les pales peuvent s'user ou se déformer, réduisant ainsi l'efficacité de la pompe et entraînant des vibrations.
7. **Problèmes d'alimentation en fluide** : Un manque d'alimentation en fluide, dû à une vanne fermée ou à un niveau de fluide trop bas, peut entraîner un fonctionnement à sec, ce qui peut endommager la pompe.
8. **Corrosion** : L'exposition à des fluides corrosifs peut endommager les composants de la pompe, entraînant des fuites et une réduction de sa durée de vie.
9. **Mauvaise lubrification** : Un manque de lubrification des pièces mobiles de la pompe peut entraîner une usure prématurée et des défaillances mécaniques.
10. **Dysfonctionnement des capteurs** : Les capteurs de pression, de température ou de niveau peuvent tomber en panne, entraînant un fonctionnement inapproprié de la pompe et une incapacité à réagir aux variations des conditions de fonctionnement.
En conclusion, la maintenance préventive et une surveillance régulière des pompes mécaniques sont essentielles pour minimiser le risque de pannes et garantir un fonctionnement optimal. Il est important de connaître les signes avant-coureurs de ces pannes afin d'intervenir rapidement et d'éviter des réparations coûteuses.
03/12/2024
**Titre accrocheur : "10 Pannes Courantes d'une Bétonnière : Comment les Prévenir et Réagir !"**
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🔧 **10 Pannes Courantes d'une Bétonnière : Comment les Prévenir et Réagir !** 🔧
Les bétonnières sont des alliées indispensables pour tous vos projets de construction. Mais comme tout équipement, elles peuvent rencontrer des problèmes. Voici une liste des 10 pannes les plus courantes et des conseils pour les prévenir ou réagir efficacement !
1. **Moteur qui ne démarre pas**
Vérifiez la prise électrique et les fusibles. Un entretien régulier peut éviter bien des tracas !
2. **Bruit anormal**
Un bruit étrange peut signaler un problème. Inspectez les roulements et la courroie pour éviter une panne majeure.
3. **Fuite d'eau**
Une fuite peut indiquer un joint usé. Remplacez-le rapidement pour éviter des dommages supplémentaires.
4. **Problème de malaxage**
Si le béton n’est pas correctement mélangé, les pales peuvent être usées. Un bon nettoyage après chaque usage est essentiel !
5. **Vibrations excessives**
Cela peut signifier un déséquilibre. Assurez-vous que la bétonnière est placée sur une surface plane et stable.
6. **Surchauffe du moteur**
Une surchauffe peut endommager le moteur. Veillez à ne pas surcharger votre bétonnière et à lui laisser le temps de refroidir.
7. **Obstruction dans le tambour**
Un blocage peut survenir si des débris s'accumulent. Un entretien régulier et un nettoyage après chaque usage sont cruciaux.
8. **Problèmes d’alimentation électrique**
Vérifiez les câbles et les prises. Un câble endommagé peut causer des pannes fréquentes.
9. **Panne du système de transmission**
Si le tambour ne tourne plus, cela peut indiquer un problème avec la transmission. Un diagnostic précoce peut éviter des réparations coûteuses.
10. **Corrosion et rouille**
Protégez votre bétonnière des intempéries. Un bon stockage et un traitement anti-corrosif prolongeront sa durée de vie.
👉 **Prévenir, c'est mieux que guérir !** Prenez soin de votre bétonnière avec des entretiens réguliers et des inspections. En cas de panne, n'hésitez pas à faire appel à un professionnel pour un diagnostic approprié.
Partagez vos expériences et astuces en commentaires ! 🛠️💬
02/12/2024
Bon début de semaine...
02/12/2024
Les Pannes Courantes des Moteurs Industriels
Les moteurs industriels sont des éléments cruciaux dans de nombreux processus de production. Cependant, diverses pannes peuvent survenir, compromettant leur performance et entraînant des arrêts de production coûteux. Voici dix pannes fréquentes qui peuvent affecter un moteur industriel :
1. **Surchauffe** : La surchauffe est l'une des pannes les plus courantes. Elle peut résulter d'un manque de lubrification, d'une défaillance du système de refroidissement ou d'une surcharge du moteur. Une température excessive peut endommager les enroulements et réduire la durée de vie du moteur.
2. **Usure des roulements** : Les roulements sont essentiels pour assurer le bon fonctionnement des moteurs. Une usure excessive due à une lubrification inadéquate ou à des charges excessives peut entraîner des vibrations anormales et des défaillances mécaniques.
3. **Coupures de courant** : Les interruptions de l'alimentation électrique peuvent causer des arrêts imprévus. Des fluctuations de tension peuvent également endommager les composants internes du moteur, entraînant des pannes.
4. **Court-circuit dans les enroulements** : Un court-circuit peut se produire à l'intérieur des enroulements du moteur en raison de l'humidité, de la défaillance de l'isolation ou d'autres facteurs. Cela peut entraîner une surchauffe et des dommages irréversibles.
5. **Problèmes d'alimentation** : Des problèmes dans l'alimentation électrique, tels que des variations de tension ou des déséquilibres de phase, peuvent nuire au fonctionnement du moteur et provoquer des pannes.
6. **Vibrations excessives** : Les vibrations peuvent être causées par un déséquilibre des rotors, une mauvaise installation ou des roulements usés. Ces vibrations peuvent entraîner des dommages mécaniques et des pannes.
7. **Défaillance du système de commande** : Les moteurs industriels sont souvent équipés de systèmes de commande électroniques. Une défaillance dans ces systèmes peut empêcher le moteur de fonctionner correctement ou entraîner une perte de contrôle.
8. **Contamination des fluides** : La présence d'impuretés dans les lubrifiants ou les fluides de refroidissement peut nuire aux performances du moteur. Cela peut entraîner une usure prématurée et des pannes.
9. **Problèmes de démarreur** : Les démarreurs sont essentiels pour le bon fonctionnement des moteurs. Une défaillance du démarreur peut empêcher le moteur de démarrer, entraînant des ret**ds dans la production.
10. **Corrosion** : L'exposition à des environnements corrosifs peut endommager les composants du moteur, affectant ainsi sa performance. La corrosion peut toucher les enroulements, les connexions électriques et d'autres parties cruciales.
# # # Conclusion
La maintenance préventive est essentielle pour minimiser les risques de pannes sur les moteurs industriels. En surveillant régulièrement les conditions de fonctionnement et en effectuant des inspections régulières, il est possible de détecter et de corriger les problèmes avant qu'ils ne conduisent à des arrêts coûteux. Une bonne compréhension des pannes potentielles permet également d’optimiser les performances et d’assurer la fiabilité des équipements industriels
30/11/2024
LA CULTURE ET L'AFRIQUE
INTRODUCTION
La culture est l'ensemble des connaissances, des habiletés et des usages acquis par l'expérience et l'état de conscience. Elle décrit, qualifie et emploie les ressources des mondes des organismes, des animaux et des humains en complément naturel. Parfois certains cherchent à l'approfondir. Alors, elle rassemble les savoirs, les croyances, les pratiques, l'imaginaire, la créativité et les idéologies des intellectuels, des religions, des arts, des sciences et des sports, en groupes de personnes, qui constituent l'élite ou le peuple. La culture se définit ainsi comme la diffusion de tous ces savoirs et, mieux encore, la transmission de l'intérêt pour la connaissance. Dans un contexte de mixité sociale, la culture devient la connaissance des structures et des manifestations qui font l'unité d'un groupe, d'une collectivité ou d'une société. En changeant de perspective, on peut envisager alors une culture de masse commune à toute une société gouvernée et diffusée au moyen de techniques industrielles.
Au sens de l'UNESCO : « La culture, dans son sens le plus large, est considérée comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels et matériels, intellectuels et affectifs, qui caractérisent une société ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l'être humain, les systèmes de valeurs, les traditions et les croyances. »
HISTOIRE DE LA CULTURE AFRICAINE
La culture a pour point de départ le peuple en tant que créateur de lui-même et transformateur de son milieu. La culture, dans son sens le plus large et le plus total, permet aux hommes d'ordonner leur vie. Elle est non pas reçue, mais édifiée par le peuple. Elle est vision de l'homme et du monde, et par là, elle est système de pensées, philosophies, sciences, croyances, arts et langues. Elle est également action de l'homme sur lui-même et sur le monde pour le transformer, et par là, elle englobe le social, la politique, l'économique et la technique. La culture est essentiellement dynamique, c'est-à-dire, à la fois enracinée dans le peuple et tournée vers l'avenir. Il y a nécessité d'un retour aux sources de nos valeurs, non pour nous y enfermer, mais plutôt pour opérer un inventaire critique, afin d'éliminer les éléments devenus caducs et inhibiteurs, les éléments étrangers aberrants et aliénateurs introduits par le colonialisme, et retenir de cet inventaire les éléments encore valables les actualiser et les faire déboucher sur le moderne et l'universel. Le colonialisme est un mal que tous nos peuples ont subi et vécu, d'abord sous sa forme la plus destructrice, la « traite négrière », qui a dévasté la quasi-totalité du continent africain, et sous sa forme la plus tangible et la plus insolente, la domination politique dont nous nous efforçons de triompher, Mais son mécanisme est complexe et ne se résoudra pas en une simple opération : phénomène économique, politique et social connu le colonialisme est, dans son essence comme dans son esprit, un acte total. Pour continuer à s'exercer, il lui faut tout en usant de la force et de la coercition se justifier moralement et intellectuellement et étendre son emprise à tous les domaines des activités humaines. Pour exister en tant que tel, II doit ajouter à son hégémonie, concrète et matérielle une emprise sociale et intellectuelle, et spécialement sur les classes dirigeantes sur lesquelles il s'appuie. II croit alors pouvoir impunément défier les hommes et nier leur essence-même.
Les peuples africains ont cru, ont spontanément senti que la liberté s'identifiait au sentiment national, et que le bonheur et le progrès de nos peuples se construisaient autour de notre distinctive personnalité. Ils ont naturellement admis que la liberté, nation, personnalité sont essentiellement l'origine, le produit de la culture. Mais la culture est la somme des expériences et des expressions concrètes liées à l'histoire des peuples. Il y a donc au regard de la culture, pour ce qui nous concerne, des expressions particulières, caractéristiques de chacune des grandes aires de civilisation. Mais des similitudes profondes et des aspirations communes déterminent notre Africanité. La culture est un moyen dynamique d'édification de la nation au-dessus des divisions tribales ou ethniques de l'unité africaine, au-dessus de tout chauvinisme. La conservation de la culture a sauvé les peuples africains des tentatives de faire d'eux des peuples sans âme et sans histoire. La culture les préserva. Il est bien évident qu'ils veulent désormais qu'elle leur serve à prendre le chemin du progrès et du développement car la culture, cette création permanente et continue, si elle définit les personnalités, si elle relie les hommes entre eux, impulse aussi le progrès.
Voilà pourquoi l'Afrique accorde tant de soins et de prix au recouvrement de son patrimoine culturel, à la défense de sa personnalité et à l'éclosion de nouvelles branches de sa culture. II eût été commode pour certains, et confortable pour d'autres, qu'à l'indépendance politique nous ne mettions ni conditions, ni prolongements ; nous aurions pu nous contenter de cela et emprunter pensée, langage et art à ceux qui avaient eu la chance de poursuivre un développement interne harmonieux. Nous aurons pu ainsi nous contenter d'un passé culturel folklorique, d'une « culture du pauvre », et renoncer finalement à notre vraie liberté et à nos réelles indépendances. Mais les peuples colonisés n'ont jamais renoncé à leur identité profonde, la langue nationale joue en cela un rôle irremplaçable; elle est le support, le véhicule de la culture, le garant de sa base populaire au stade de sa création et à celui de sa consommation. Notre souveraineté recouvrée, c'est un devoir essentiel et premier que de revaloriser nos langues nationales, celles héritées de nos pères, sans pour autant mettre en cause l'unité profonde de nos nations.
La langue est un des instruments de la vie des peuples, à la dimension de leur génie. Evoluant avec eux, elle ne saurait leur être retirée sans les amputer, sans les blesser, sans les handicaper. Néanmoins, pour survivre et pour combattre, une partie de nos peuples a dû apprendre la langue de nos colonisateurs. Il n'y a pas de langue qui, au départ, soit plus apte qu’une autre à être le support de la science et du savoir. Une langue traduit et exprime ce que les hommes vivent et pensent. A partir du moment où notre développement fut interrompu, où nos cultures furent niées ou bafouées et l'enseignement de nos langues souvent interdit, il est évident qu'il nous faut redoubler d'efforts pour faire des langues africaines, des instruments efficaces de notre développement.
L'analyse de nos réalités culturelles nous fait découvrir les éléments dynamiques de la vie des peuples dans leurs aspects tant spirituels que matériels. Parmi ces éléments, qui constituent notre irréductible personnalité africaine, il convient de souligner ces valeurs qui sont parvenues jusqu'à nous, malgré les vicissitudes de notre histoire et les tentatives de dépersonnalisation du colonialisme. Il s'en dégage une éthique qui révèle chez nous un sens inné et profond de la solidarité, de l'hospitalité, de l'entraide, de la fraternité, le sentiment d'appartenir à une humanité.
La connaissance de notre histoire établira scientifiquement les fondements de notre personnalité, et par là-même, elle sera un facteur de progrès en nous permettant de prendre nos mesures et de sonder nos possibilités.
RÔLE DE LA CULTURE AFRICAINE DANS LA LUTTE DE LIBÉRATION ET L'UNITÉ AFRICAINE
Il est du devoir des Etats africains de répondre à une colonisation totale par une lutte totale pour la libération. L'unité de l'Afrique trouve son fondement d'abord et surtout dans l'Histoire. Sous la domination coloniale, les pays africains se sont trouvés dans la même situation politique, économique, sociale et culturelle. L'entreprise de domination sur le plan culturel a entraîné la dépersonnalisation d'une partie des peuples africains, falsifié leur histoire, systématiquement dénigré et combattu les valeurs religieuses et morales, tenté de remplacer progressivement et officiellement leur langue par celle du colonisateur, afin de les dévitaliser et de leur enlever leur raison d'être. De ce fait, au niveau de la masse, la culture africaine, freinée dans son développement a trouvé refuge dans sa langue, dans ses mœurs, chants, danses, croyances, etc... Et, malgré son amoindrissement, elle s'est révélée un rempart vital de résistance à l'intrusion coloniale et a témoigné ainsi de la pérennité de l'âme africaine. La colonisation a favorisé la formation d'une élite culturelle acquise à l'assimilation, ayant accédé à la culture coloniale, la soutenant même et lui servant de caution. Ainsi, une grave et profonde rupture s'est produite entre l'élite africaine et les masses populaires africaines. Seule l'adhésion aux concepts de liberté, d'indépendance, de nation, a permis de situer le conflit dans son contexte réel. Le dépassement de la dualité culturelle a été possible avec les mouvements de libération, les guerres d'indépendance et l'opposition ferme et irréductible à l'asservissement colonial. Le combat de l'Afrique a fourni les cadres, à la fois matériels et spirituels, à l'intérieur desquels la culture africaine allait pouvoir s'épanouir, prouvant ainsi l'interaction dialectique naturelle entre les luttes de libération nationale et la culture. Pour les pays africains qui se sont libérés ou pour ceux qui sont en conflit armé avec les puissances coloniales, la culture a été et demeure une arme de combat. Dans tous les cas, les luttes armées de libération ont été et sont par excellence, des actes culturels. L'expérience des mouvements de libération démontre que l'intégration des intellectuels aux masses populaires confère une plus grande authenticité à leurs œuvres et dynamise par là-même la culture africaine.
L'accession à l'indépendance véritable, comme les luttes armées en cours, ont permis une renaissance culturelle ; le combat libérateur, sous toutes ses formes, est apparu logiquement comme une constante de l'Africanité culturelle. Celle-ci est une réalité essentiellement fondée sur les hommes issus d'une même terre, vivant sur le même continent, voués inéluctablement, de par le processus nécessaire de décolonisation à tous les niveaux et de libération globale, au même destin, malgré les particularités nationales ou régionales. Parce qu'elle est liée au même combat, parce qu'elle est facteur de libération nationale, continentale, parce qu'en définitive elle est le ressort premier et final de l'homme et que, seule, elle est susceptible de constituer le premier fonds de résistance aux menaces qui pèsent sur l'Afrique, cette Africanité est dépassement du cadre national ou régional.
Les nécessités présentes de l'Afrique exigent de la part de l'artiste et de l'intellectuel un engagement ferme à l'égard des principes fondamentaux et des aspirations libératrices de l'homme africain. Le nouvel acte culturel doit se situer au centre du nouveau combat pour l'authenticité et le développement des valeurs africaines. La politique culturelle du néo-colonialisme impose une critique objective et concrète de notre situation culturelle présente. L'analyse des aspects encore négatifs de cette situation a amené le néo-colonialisme à concevoir une forme d'action concertée nouvelle qui, si elle n'est plus violente, n'en est pas moins néfaste et dangereuse, parce que nuancée et insidieuse, pour le développement et l'avenir de la culture africaine.
Les dangers qui menacent notre culture sont réels qu'il s'agisse de la perpétuation des normes et des modèles étrangers sur les plans moral, spirituel, esthétique, philosophique, ou qu'il s'agisse de schémas de pensée dans le domaine des institutions et de la politique. Le front de la culture doit donc succéder au front de la résistance, car la culture reste la force vive essentielle de la nation, la sauvegarde de notre existence et l'ultime réserve de notre lutte.
Ainsi, seule l'Africanité pourra être le germe d'une résurrection et d'un nouveau départ pour un humanisme africain d'avant-garde, confronté avec les autres cultures, il trouvera sa place dans l'humanisme universel et en procédera. Les artistes, écrivains et intellectuels, doivent, s'ils veulent être au service de l'Afrique, s'en inspirer.
RÔLE DE LA CULTURE DANS LE DÉVELOPPEMENT ÉCONOMIQUE ET SOCIAL DE L'AFRIQUE
Héritiers d'une civilisation millénaire, riches de potentialités économiques insoupçonnables, nous sommes prêts aujourd'hui à poursuivre dans le recouvrement total de nos personnalités le combat qui nous mena à nos indépendances. L'affirmation de notre identité profonde et la gestion, au profit de nos peuples, de nos richesses matérielles nous permettront de participer activement, en partenaires libres et libérés, à l'édification de la civilisation universelle. A la fois représentation d'un style de vie, d'une économie et de rapports sociaux déterminés à un moment donné de révolution humaine, la culture forme un tout avec la vie politique. Création permanente et continue, expression de la pérennité des peuples, la culture africaine entend bien ainsi se mettre au service de la libération de l'Afrique du colonialisme sous toutes ses formes, de toutes formes d'aliénation, tout comme au service de la promotion économique et sociale de nos peuples. Assurée et vécue par les masses, elle devient un élément moteur de développement économique et social et force de transformation du milieu. Une société, une culture peut rester elle-même, tout en accédant au développement économique, à condition de faire sa part au nécessaire. Or, faire sa place à la technique et à la science est nécessaire, comme à la rationalité économique, comme à la prévision et au temps. Et ceci parce qu'aucune culture n'est passivement opératoire. Pour mettre ses ressources au service du développement, elle a besoin de se vivifier, de s'actualiser au contact de la technique qui tend à créer une civilisation universelle. Une société doit tout à la fois garder son essence, sous peine de se dissoudre, et son efficacité, sous peine de perdre tout moyen d'existence et d'autonomie. Elle persévère et s'adapte par un travail dialectique constant d'apport et de don entre la culture nationale et les valeurs universelles. Il est absolument nécessaire, par ailleurs, de veiller à la défense et à la préservation de la personnalité et de la dignité africaines. Mais ce retour et cette référence constante aux sources vives de l'Africanité doit se garder d'une expression complaisante et stérilisante du passé, mais bien au contraire impliquer un effort novateur, une adaptation de la culture africaine aux exigences modernes d'un développement économique et social harmonisé. Libérer la société africaine des conditions socio-culturelles qui entravent son développement, débarrasser la culture africaine des facteurs aliénateurs en l'intégrant en particulier dans une action de masses, tels sont les objectifs retenus.
Pour développer des capacités opératoires, la culture africaine, fidèle à son authenticité doit se vivifier et s'actualiser au contact de la science et de la technique, car si la civilisation technicienne progresse par accumulation, la culture le fait par création et fidélité. Tous les moyens pour y tendre doivent être mis en œuvre.
II s'agit pour l'Afrique de rattraper un ret**d qui est d'abord culturel, ce qui suppose :
a) - Une conversion des mentalités vers le monde de l'objet, de la quantité du rationalisme scientifique ; le rôle de l'Ecole peut être déterminant, bénéfique ou néfaste selon l'importance qu'on aura accordée aux disciplines techniques.
b) - L'action du pouvoir politique dans le sens d'une authentique révolution des esprits.
c) - L'effort collectif des membres de la communauté, ce qui n'est possible que si les citoyens assument réellement leur destin dans un climat de liberté et de bonheur.
Outre l'arabe qui, depuis quelques années déjà, est une langue de travail à l'O.U.A., il est souhaité que des études soient entreprises pour la promotion d'autres langues africaine de grande diffusion. Faire des langues africaines des langues écrites et le véhicule de la pensée scientifique, assurer le libre accès de tous les enfants d'Afrique à l'enseignement, l'alphabétisation des adultes et la promotion des femmes, voilà des tâches immédiates qui s'imposent à tous. Tout ret**d dans la refonte du système éducatif actuel a pour conséquence un ret**d dans la formation des cadres nationaux et justifie la poursuite de l'assistance technique et culturelle étrangère. Le caractère populaire de notre culture doit inclure une conception spécifique, tant dans1'organisation scientifique et la rationalisation de nos activités productives que dans le mode d'approbation des moyens de production (terre, ressources naturelles, industrie etc.…) et le mode de répartition des produits.
L'Africanité doit se manifester d'une façon concrète et tangible dans la conjugaison de nos forces et de nos ressources naturelles nationales pour la promotion d'un développement économique et social, culturel, continental, accéléré et harmonisé.
SUGGESTIONS ET PROPOSITIONS
Pour l'utilisation dynamique dans la vie actuelle des peuples africains des éléments la culture africaine, nous propose :
1 - Renforcer et intensifier les activités culturelles de 1'Afrique, en rendant plus actif et plus régulier le fonctionnement de la commission de l'O.U.A. pour l'éducation, la culture, la science et la santé ;
2 - Créer des revues culturelles éditées dans les langues de travail de l'O.U.A. et si possible dans d'autres langues africaines
3 - Elaborer un corpus des arts et une encyclopédie du continent africain et promouvoir dans les pays membres de l'O.U.A. des associations de beaux-arts et l'édition d'une encyclopédie de l'art et de la littérature ; créer dans les universités des chaires d'enseignement des valeurs et réalités de la culture africaine ;
4 - Promouvoir et harmoniser les recherches dans tous les domaines de la médicine traditionnelle et de la pharmacopée africaine, afin de les moderniser en leur donnant des bases scientifiques et en les dépouillant de leur caractère ésotérique et empirique pour en faire une source d'enrichissement pour la médecine moderne : promouvoir, encourager et coordonner la recherche en Afrique ;
5 - Créer une Institut panafricain du cinéma. L'Afrique doit en effet créer dans ce domaine son langage propre et choisir les moyens appropriés pour rendre ce langage accessible au peuple. Les Etats africains doivent donc s'organiser pour la production, la circulation, la distribution d'œuvres cinématographiques et lutter contre les monopoles qui bloquent le développement d'un cinéma authentiquement africain ;
6 - Créer des maisons d'édition et de distribution de livres, de manuels scolaires, de disques et presse en Afrique, de manière à lutter contre les spéculateurs des marchés et à en faire des instruments populaires d'éducation. Le Symposium appuie la décision de l'O.U.A. de créer une Agence panafricaine de presse pour intensifier l'échange d'information entre les pays africains :
7 - Mettre en place des organismes appropriés pour permettre l'insertion des arts africains dans l'industrie et l'entreprise ;
8 - Protéger la propriété intellectuelle des Africains par une législation appropriée ;
9 - Engager toutes les démarches nécessaires, y inclus par l'intermédiaire des institutions internationales, pour récupérer les objets d'art et les archives pillés par les puissances coloniales, prendre les mesures nécessaires pour arrêter l'hémorragie des biens culturels qui quittent le continent africain ;
10 - Multiplier les échanges culturels par des expositions, des colloques, des séminaires, des rencontres de jeunes, de femmes, de travailleurs, d'intellectuels, de militants et de responsables pour une plus grande compréhension mutuelle ;
11 - Organiser une assistance technique et économique intra-africaine :
12 - Promouvoir l'utilisation et l'enseignement des langues nationales, nécessaires à l'expression authentique de la culture africaine comme outil populaire de la diffusion de la science et de la technique ; organiser des concours d'inventions techniques pratiques faites par des Africains, afin de stimuler l'esprit de création dans le domaine technologique ;
13 - Réformer l'enseignement à tous les niveaux de façon à lui donner les moyens efficaces pour remplir sa mission de promotion et de développement des peuples africains. Le contenu de cet enseignement, les méthodes et les manuels scolaires doivent tenir compte de nos réalités nationales, de la nécessité de renforcer notre unité et notre solidarité par une meilleure compréhension réciproque ;
14 - Traduire dans nos langues les œuvres littéraires, historiques, philosophiques et scientifiques qui constituent le patrimoine commun de l'humanité ; encourager la traduction des œuvres africaines dans les langues étrangères ;
15 - Encourager et développer dans le continent africain un artisanat échappant aux spéculations mercantiles ;
16 - Associer plus activement et plus massivement les femmes et la jeunesse africaine à la conservation, à la transmission et à l'épanouissement de notre patrimoine culturel ;
17 - Créer des prix destinés à récompenser les productions les plus authentiques et les plus utiles des artistes et des écrivains africains ;
18 - Susciter une action plus soutenue en faveur des mouvements africains de libération nationale en vue du renouveau artistique, politique et idéologique ;
19 - Prendre conscience et faire prendre conscience aux masses populaires et à l'opinion internationale de la valeur et de la portée du combat de libération nationale ;
20 - Mettre en relief et propager largement par tous les moyens de diffusion dont disposent les Etats Africains, les données réelles des luttes de libération ;
21 - Accorder aux mouvements de libération africaine la possibilité de participer concrètement au sein des institutions de culture africaine à l'action culturelle unifiée ;
22 - Permettre, entre les différents pays, la circulation et l'étude des expériences africaines dans les domaines de la décolonisation culturelle sous toutes ses formes : histoire, langue, enseignement, etc...
23 - Donner à l'Afrique et à son Histoire la primauté sur les plans de la recherche, des rencontres entre experts et hommes de science africains dans les programmes des établissements scolaires et universitaires ;
24 - Apprécier les œuvres africaines selon les normes propres au continent et selon les impératifs de la lutte de libération et de l'unité. Créer à cette fin en Afrique des institutions culturelles appropriées ;
25 - Encourager les créateurs africains dans leur mission de refléter les préoccupations du peuple afin de combler le fossé creusé et maintenu par l'aliénation coloniale entre les élites intellectuelles et les masses populaires ;
26 - Rétablir la vérité historique par les artistes et intellectuels africains. Ceux-ci, en participant au combat de leur peuple, pourront aussi aider aux combats libérateurs en les faisant connaître en Afrique et en dehors de l'Afrique ;
27 - Faire participer le peuple dans les décisions, l'organisation et la gestion en matière économique, sociale et culturelle ;
28 - Accorder au peuple la détermination du mode d'appropriation de toutes les ressources naturelles et des principaux moyens de production ;
29 - Traduire l'Africanité dans :
a) - L'unification du mouvement syndical africain ;
b) - Le développement des organisations de masse (jeunesse, femmes, etc.…) ;
30 - Promouvoir un programme de coopération technique interafricain, pour pallier notamment les ravages de la « fuite des compétences »;
31 - Faire accéder tous les enfants, d'une façon effective, à la scolarisation primaire sans distinction de sexe, de race ou de religion ;
32 - Alphabétiser les adultes d'une façon massive et fonctionnelle ;
33 - Développer les moyens culturels permettant d'accéder le plus directement aux masses (cinéma, théâtre, radio, télévision) ;
34 - Créer, au niveau des campagnes et des entreprises, des unités culturelles susceptibles de :
a) - Diffuser les connaissances scientifiques du patrimoine africain et mondial ;
b) - Diffuser les connaissances scientifiques élémentaires.
c) - Stimuler les activités culturelles dans les zones rurales par l'utilisation des moyens d'information de masse ; construire des musées pour enrichir intellectuellement les populations des zones les moins développées ;
35 - Recenser les folklores africains et les diffuser au sein des masses ;
36 - « Panafricaniser » et régionaliser les universités et les instituts techniques, lieux de rencontre de la jeunesse. Ces centres de culture devront permettre à tous les étudiants africains de poursuivre leurs études dans les conditions les meilleures ;
37 - Instaurer entre les Etats membres de l'O.U.A. un système d'échanges de documents et d'expérience en matière d'éducation de masses ;
38 - Echanger des programmes à caractère économique, social et culturel entre radios, télévisions et cinémathèques africaines, en utilisant en particulier l'Union des Radios et Télévisions Nationales d'Afrique (URTNA) ;
39 - Organiser des séminaires culturels inter-régionaux, des expositions de peinture et d'objets d'artisanat en vue d'encourager le développement économique et social de notre continent ;
40 - Contribuer au projet de l'Histoire générale de l'Afrique entrepris par l'UNESCO.
L'Afrique abrite une myriade de cultures et d'héritages incroyablement riches et dynamiques. Du patrimoine matériel et immatériel à la créativité - la riche diversité culturelle de l'Afrique et les professionnels talentueux de la culture sont de puissants catalyseurs pour la paix, le développement durable et les droits de l'homme sur le continent.
L'UNESCO intervient de diverses manières pour soutenir et renforcer les arts innovants, les sites du patrimoine mondial, les musées, le patrimoine vivant et les industries culturelles et créatives de l'Afrique, ainsi que pour relever les défis les plus urgents qui les touchent. En travaillant avec les communautés locales, les jeunes professionnels talentueux, les éducateurs, les gouvernements et les partenaires à travers l'Afrique et au-delà, nous contribuons ensemble à placer la culture au cœur des politiques et des initiatives publiques, ainsi qu'à renforcer le renforcement des capacités, à mettre les bonnes pratiques de conservation au service du développement socio-économique et à intensifier la lutte contre le trafic illicite de biens culturels et la promotion du retour et de la restitution.
C'est précisément en raison de sa profonde singularité, de sa diversité et de sa richesse que le patrimoine africain est universel et qu'il requiert notre attention.
CONCLUSION
La culture est le ciment essentiel de tout groupe social : son moyen premier d'intercommunication et la prise sur le monde extérieur, son âme, sa réalisation et ses capacités aux changements. Ainsi, la culture, c'est la totalité de l'outillage matériel et immatériel, œuvres d'art, savoir et savoir-faire, langues, modes de pensée, comportements et expériences accumulées par le peuple dans son effort de libération pour dominer la nature et édifier une société toujours meilleure. Une culture imposée a enfanté généralement un type d'intellectuel africain dépaysé au sien de ses réalités nationales du fait de sa dépersonnalisation et de son aliénation. L'homme de culture africain, l'artiste, l'intellectuel en général doit se situer dans son peuple et assumer les responsabilités particulièrement décisives qui sont les siennes. Son action doit insuffler la transformation radicale des esprits, sans laquelle il est impossible au peuple d'avoir raison de son sous-développement économique et social. Le peuple doit être le premier bénéficiaire de ses richesses culturelles et économiques. La culture, création du peuple, peut être confisquée par une classe dominante. Or la culture doit être la recherche permanente de la conscience créatrice du peuple. Pour cela toute politique culturelle africaine doit être fondée sur la nécessité de permettre au peuple de s'informer, de s'éduquer, de se mobiliser, de s'organiser pour se rendre responsable de son héritage culturel et de son développement. L'indépendance totale est donc la condition première de l'épanouissement de la culture au service des masses populaires.
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