17/06/2026
АБУАЛИ ИБН СИНО – ВЫДАЮЩИЙСЯ ТАДЖИКСКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ
ИБН-СИНА, Абу-Али (латинизированное – Авиценна) (ок. 980-1037) – выдающийся таджикский философ, естествоиспытатель, врач, математик, поэт, самостоятельный и оригинальный мыслитель. Родился в с. Афшаыа близ Бухары, столицы саманидского государства. Отец И.-С. – Абдаллах, таджик из Балха, служил в Бухаре чиновником финансового ведомства. Мать И.-С. – таджичка Сетард, или Ситарбопу, из с. Афшана. В 985 семья И.-С. переселилась в Бухару. Здесь прошла юность И.-С. И началась его научная и врачебная деятельность. После падения государства Саманидов, вызванного завоеванием Бухары тюркскими племенами (999), И.-С., спасаясь от преследований со стороны султана Махмуда и фанатичного мусульманского духовенства, переехал в 1002 в столицу Хорезма Гургандж (Ургенч), где жил при дворе хорезмшаха. В 1012 И.-С. переехал в Иран, жил в Исфахане и Хамадане, был придворным врачом и везиром (министром) у правителя Хамадане. Умер 18 июня 1037 и похоронен в Хамадане. Предположения нек-рых западноевропейских и американских авторов о проживании И.-С. в Испании лишены всякого истории, основания и являются вымыслом.
И.-С. был крупнейшим учёным средневековья. Выражая прогрессивные тенденции своего времени, он стремился возродить интерес к изучению природы, оживить исследовательскую творческую мысль, задавленную гнётом богословия. Он критически переработал достижения предшествующей пауки и привёл современные ому знания в систему. Как естествоиспытатель он придавал большое значение методу объективного наблюдения фактов. Важнейшие сочинения И.-С. («Медицинский канон» – медицинская энциклопедия в 5 чч., «Книга исцеления» – философский труд в 18 чч., и др.) получили широкую известность на Востоке и в Европе и многократно переводились на большинство европейских языков. На родном языке дари (на к-ром говорили предки современного таджикского народа) И.-С. написана краткая философская энциклопедия «Донишнома» – «Книга знания»
Философские взгляды И.-С. были противоречивы: материалистич. тенденции сочетались в них с теолого-идеалистич. положениями. Мир, полагал И.-С., возникает путём эманации («истечения») из божества, но не по воле бога, а в силу непреложной необходимости. Бог абстрактен и безличен; мир материален и не менее вечен, чем сам бог. «Бытие, – писал И.-С. в «Донишнома», – не имеет границ», оно «изначально разделяется на субстанцию и акциденцию». Источник существования субстанции надо искать в ней самой, ибо она является сущностью природы. В отличие от Аристотеля, к-рый противопоставлял косной материи деятельную форму, И.-С. утверждал, что «нет абстрактной телесной формы без материн»; «телесная форма содержится в самой материи, и тело образуется из этой материи». Отвергая «первый двигатель» Аристотеля, И.-С. высказал глубокую мысль о том, что движение потенциально заключено в материи, что оно означает видоизменение тела и что его нельзя объяснить «толчком». «Движение, – писал И.-С. в сочинении «Наджат», – это то, что понимается под состоянием тела, когда оно видоизменяется, начиная со склонности, пребывающей в нём; это переход от потенции к действию, который совершается непрерывно, не одним только толчком». И.-С. понял взаимосвязь времени и движения. «Время представляется только с движением. Где нет движения, нет и времени». Природные пиления, указывал он, причинно взаимосвязаны; в мире царит естественная закономерность, не нарушаемая вмешательством божественного провидения.
Вопрос, о работе органов чувств И.-С. решал наивно-материалистически, однако разум он идеалистически отрывал от материального субстрата. «Разумную душу» он считал бессмертной. И.-С. создал оригинальную классификацию наук. Все науки он разделил на практические, трактующие вопросы поведения человека, и теоретические, где исследование ведётся ради знания. Практич. науки он разделил на науку об управлении городами, науку о поведении человека в отношении своего дома, жены, детей и имущества (к-рую назвал наукой об управлении хозяйством) и науку о самом человеке. Теоретич. науки он разделил на «высшую» науку (учение об абсолютном бытии), «среднюю» науку (математика, астрономия, музыка) и «физику», в к-рую включил почти весь круг естественно-научных знаний своего времени. Каждую из теоретич. наук И.-С. подразделил еще на чистые (или первичные) и прикладные (или вторичные) науки. Напр., к чистой физике он относ учение о материи, форме, движении, о минералах, растениях, животных и т. д., а к прикладной физике – медицину, астрологию, физиономику, объяснение снов, алхимию и «науку» о волшебстве. Идеалистически переоценивая значение «первой» науки, изучающей абсолютное бытие, И.-С. противопоставлял ос другим наукам, изучающим конкретные явления материального мира. Й.-С. признавал существование мира идей отдельно от мира вещей.
Велики заслуги И.-С. н области логики. Популяризируя логич. учение Аристотеля, И.-С. стремился вывести логич. формы и связи из особенностей бытия, настаивал на логич. строгости построений и на точных методах доказательства. И.-С. принадлежит разработка вопросов о единичном и общем, о логич. ошибках, о суждениях (к-рые он разделял на категорические, условно-соединительные и условно-разделительные), о силлогизме и др.
Признавая бога, но лишая его атрибутов, признавая религию, но расходясь с догмами ислама, И.-С. заслужил репутацию смелого вольнодумца и подвергался преследованиям со стороны реакционного мусульманского духовенства. Материалистич. тенденции в мировоззрении И.-С. особенно ярко проявились в тех его произведениях, к-рые были посвящены близким друзьям и написаны не на официальном арабском языке, а на языке дари. Стремясь обосновать возможность развития науки, И.-С. выдвигал положение о возможности самостоятельного существования религии и философии, о независимости философии как науки, основанной на достижениях человеческого разума. Критикуя рутину и косность, высмеивая духовенство, И.-С. требовал установления справедливости, к-рую почитал лучшим украшением всех человеческих поступков. Труды И.-С. оказали положительное влияние на последующее развитие передовой философской и естественно-научной мысли.
И.-С. изучал многие вопросы естествознания: движение тел и свойство инерции, состав и свойства минералов, причины образования гор, состав метеоритов, происхождение живых существ, строение и жизнь растений, особенно лекарственных, переходы от растений к животным, жизнь животных. Естественно-научные воззрения И.-С. изложены в его философском произведении «Книга исцеления» и в многочисленных медицинских сочинениях. Крупнейшее из медицинских сочинений И.-С. – «Медицинский канон» – было написано им в 20-х гг. 11 в. и в течение 5 вв. считалось важнейшим руководством для студентов-медиков и врачей. Латинский перевод «Медицинского канона» был сделан в 12 в.
Герардом Кремонским, напечатан в Милане в 1473 и выдержал 30 изданий; арабский оригинал был широко известен на Востоке с 11 в. и впервые напечатан в 1593 в Риме. В старинных русских медицинских рукописях имя И.-С. встречается наряду с именами Гиппократа и К. Галена (см.). В «Медицинском каноне» И.-С. излагает общую теорию медицины, анатомию, физиологию, хирургию, диагностику, рассматривает острые и хронич. болезни, способы лечения, лекарственные средства, противоядия, профилактику и т. п. Изучая причины различных заболеваний, И.-С. придавал большое значение действию внешних факторов на организм. Предвосхищая позднейшие открытия, он выдвинул гипотезу о невидимых возбудителях «лихорадочных» (инфекционных) заболеваний, передающихся при посредстве воды и воздуха.
Развивая научную медицину, И.-С. подверг критике распространённое в средние века мистич. учение астрологов о влиянии созвездий на судьбу человека, на течение и исход болезни. Занимаясь изучением астрономии, И.-С. не разделял ошибочного заключения греческих, арабских и индийских астрономов о постепенном уменьшении наклона эклиптики к небесному экватору. И.-С. описал древнейший астрономии. инструмент – гномон, к-рый использовался для определения направления полуденной линии.
Широкое распространение имела в своё время предложенная И.-С. классификация минеральных тел, к-рые он разделял на: 1) камни, 2) плавкие тела (металлы), 3) серные (горючие) вещества и 4) соли. Эта классификация просуществовала в минералогии до середины 18 в.
И.-С. известен также как поэт, оказавший влияние на последующее поэтич. творчество. Он писал на языке дари стихи в форме народных четверостиший («рубои») и в них более откровенно высказывался в духе свободомыслия.
БОЛЬШАЯ СОВЕТСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ, в 30 томах, том 17, стр. 257-258, 1952 год (второе издание).
